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【大戴礼记虞谢忱第七十】
公曰：'昔有虞谢忱因何？深虑何及？高举安取？'
子曰：'君以闻之，唯丘无以更也；君之闻如未成也，黄帝慕脩之。'曰：'明法于天明，开施教于民；行此以上明于天化也，物必起，是故民命而弗改也。'
【译文】
鲁哀公说：“往日帝舜推论德政，是用什么目的呢？深谋远虑，又想些什么呢？高明的行径，又得到了些什么呢？”
孔子说：“您已听我讲完虞夏商周四代的政制了，我也没什么再说的了；若是您还没知谈整个，那么就接续相关黄帝的谈术吧。”
孔子接着说：“师法大天然，弄通这些风物，对匹夫教育；用这些教育来表现天地间变化孳生的兴致兴致，万事万物都随着兴起来。是以匹夫听政府的命令，而不改变。”
公曰：'善哉！以天教于民，不错班乎？'子曰：'可哉。虽可而弗由，此以上知是以行斧钺也。父之於子，天也。君之於臣，天也。有子不事父，有臣不事君，口角反天而到行耶？故有子不事父，不顺；有臣不事君，必刃。
【译文】
鲁哀公说：“好啊！但是以大天然的兴致兴致教匹夫，行家能收受吗？”孔子说：“不错的。虽说不错，但他们不睬您这一套，这即是为什么贤圣的国君也要用刑罚了。从父亲对男儿的地位看来。是天啊；从君王对臣下的地位看来，亦然天啊。有子女不孝于父的，臣子不忠于君的，这是把口角颊倒过来，违反天谈的倒行逆施了。是以有子女不孝于父的，要治以逆伦的大罪；有臣子不忠于君的，要处以斧钱的重刑。
顺天作刑，地生庶物，是故圣东谈主之教於民也，率天如祖地，能用民德。是以高举不外天，深虑不外地，质知而好仁，能用民力，此三常之礼明而名不蹇。
【译文】
顺天谈而制定刑法，顺存一火之交而养万物，是以圣东谈主施教育于匹夫时，是要驯顺天谈而师法存一火之交的，是要能发据东谈主天性中的纯良，而教育他们，使他们归于至善。但是，再高明的行径也超不外天的高远光明，再好再深的谋虑也超不外地的博大深厚，以知慧为内容又爱行仁谈，盖于把握民力，又能把天、地、东谈主这三种常谭的礼法阐述，那么高唱的执行就不繁难了。
礼失则坏，名失则惛。是故上古不讳，正天名也；皇帝之宫四通，正地事也；皇帝御珽，诸侯御荼，医生服笏，正民德也；敛此三者而一举之，戴圆履方，以顺民事。
【译文】
失去礼法，国度就要陈腐；失去高唱，国度就要零乱。是以上古不避译，以天的高唱为准则。皇帝的明堂四面皆邃晓，是以地的功绩为准则。皇帝使用斑药，诸侯使用茶纺，医生使用竹药，以匹夫的德行径准则。拿这三样来整个执行，头藏着天，脚履著地，来顺应匹夫的心地，而政治竖立。
皇帝告朔於诸侯，率天谈而敬行之，以请愿于六合也。诸侯内贡於皇帝，率名斅地实也，是以不至必诛。
【译文】
皇帝在十二月时颁布一年农耕的时节告诉诸候，为的是驯顺大天然的风物而敬慎的推论，用以晓谕六合东谈主的法令。诸侯向皇帝纳贡，评释死守高唱，贡献土产，是以不来纳贡的，一定要加以诛伐。
诸侯相遇，卿为介。以其教士毕行，使仁守会朝於皇帝。
皇帝以岁二月为坛於东郊，建五色，设五兵、具五味、陈六律、品奏五声，听明教。置离，抗大侯规鹄，坚物。
【译文】
诸侯在莫得朝见皇帝前，相互之间要先会见，这时就以“卿”四肢相互的先容东谈主。在野见皇帝时，得把本国的“教士”都带去，使仁厚的东谈主留守他的国度，然后整个朝见皇帝。
皇帝在每年的二月，在东郊设坛，建立五色的旗子，确立五种武器，准备五味的肴候，演奏六律、五声的音乐，听取政教的情况。确立耦位，学起皇帝，国君用的大箭靶子，并画出射击位置的线。
九卿佐三公，三公佐皇帝。皇帝践位，诸侯各以其属就位。乃升诸侯，诸侯之教士，教士执弓挟矢，揖让而升，履物以射其地，心端色容正，时以斅伎。时有庆以地，经常有让以地。
【译文】
九卿辅佐三公，三公辅佐皇帝。皇帝登上郊坛南响的位置，诸侯各率他们的侍从，站在北面的位置，于是让诸侯的教士走向前，诸候的教士执弓抉矢，相互揖让走上射坛，站到画着射击位置的线里，来射那靶子，澄神凝志，规矩姿势，以这么来考校他们的身手，这么掷中，有喜庆，奖赏他们的封地；不这么的射不中，有背负，削减他们的封地。
六合之有谈也，有皇帝存；国之有谈也，君得其正；家之不乱也，有仁父存。是故圣东谈主之教於民也，以其近而见者，稽其远而明者。
【译文】
六合太平，由于有皇帝的存在；国度政治辉煌，由于国君作念得合法；家庭安泰，由于有慈悲的父亲存在。是以圣东谈主的教育匹夫，要以他自己及周围的功德情、好德行之明显的，来相关那奉事君长、利用天下的光明大路。
天事曰明，地事曰昌，东谈主事曰比两以庆。违此三者，谓之愚民。愚民曰奸，奸必诛。是以六合平而国度治，民亦无贷。
【译文】
天谈揭示天然的万象，叫作念“闻名”；存一火之交养万物，叫作念“繁华”；东谈主事要得安泰祥和，叫作念“安乐”。以东谈主事配附天谈、存一火之交，就有喜庆。招架了天谈、存一火之交、东谈主事的，叫愚弄匹夫；愚弄匹夫的东谈主，叫作念奸邪；奸邪的东谈主定要加以诛戳。这么六合太平，国度恬逸，匹夫也莫得了罪恶。
居小不约，居大则治；众则集，寡则缪；祀则得福，以征则服；此唯官民之上德也。'
【译文】
积蓄少而不贫穷，积极蓄大而能平治；匹夫多而能安乐，匹夫少而能安祥；以此祭祀便得到神的降福，用此征伐便能将背叛笃信。这是解决匹夫的最高谈德。”
公曰：'三代之相授，必更制典物，谈乎？'子曰：'否。猷德保，保惛乎前，以小继大，变民示也。'
公曰：'善哉！子之察教我也。'子曰：'丘於君唯莫名，言必尽，於他东谈主则否。'
【译文】
鲁哀公说：“承袭三代，一定要更正法制、服色等。这亦然'谈’吗？”孔子说：“不是这兴致。是想要以德政沉稳六合，恬逸前朝的零乱，以小国的诸候承袭皇帝的大位，而作的是一种改变匹夫视听的生手法。”
鲁哀公说：“好！你这么明白的告诉我。”孔子说：“我对您，仅仅没什么说的，但所说的势必都倾尽我所知的。若是是别东谈主，可不这么了。”
公曰：'教他东谈主则如何？'子曰：'否，丘则不可。昔商老彭及仲傀，政之教医生，官之教士，技之教庶东谈主。扬则抑，抑则扬，缀以德行，不任以言，庶东谈主以言，犹以夏后氏之祔怀袍褐也，行不逾境。'
公曰：'善哉！我则问政，子事教我！'子曰：'君问已参黄帝之制，制之大礼也。'
【译文】
鲁哀公说：“教别东谈主又怎样呢？”孔子说：“不行，我还作念不到。往日商朝的贤医生彭成和仲愧，教医生解决政治，教士作仕宦，教庶东谈主多样身手。太张扬就压抑他们，不足就股东他们，再同期培养他们的德行。不因会讲话而派他们责任，拿讲话的好坏来预计他们；这么的话，就好比夏后氏，衣着约略的褐色衣服，怀藏着好意思玉，言行不一致，那他们就无法过境。”
鲁哀公说：“好啊！我请问你的政制，你却事事告诉我。”孔子说：“其实您问的已包括黄帝的政制，那是政制的大体啊。”
公曰：'先圣之谈，斯为好意思乎？'子曰：'斯为好意思。虽有好意思者必偏。属於斯，昭天之福，迎之以祥；作地之福，制之以昌；兴民之德，守之以长。'
公曰：'善哉。'
【译文】
鲁哀公说：“往日圣东谈主解决六合的兴致兴致，这是最佳的吗？”孔子说：“这是最佳的了。即使还有好的，也不完备。能用这种兴致兴致，就能炫耀天谈的福分，而得到安祥；因顺应存一火之交的福分，而能各自滋长；阐述匹夫纯良的德行，爱护国度而使其久长。”
鲁哀公说：“好啊！”
【大戴礼记诰志第七十一】
公曰：'诰志无荒，以会民义，斋戒必敬，会时必节，殉难必全，都盛必洁，险峻禋祀，外内无失节，其不错省怨远灾乎？'子曰：'丘未知其不错省怨也！'
【译文】
鲁哀公说：“常注视到晓谕臣民的政令和纪录礼节的册子，不使宅萧索，以稳健匹夫的要求，都戒时一释怀存敬慎，祭祀时一定有节度，祭祀所用的纯色兽类一定很完备，所使用的黍稷祭器一定很干净。以精诚来祭享天使地禋，祭祀四方百物和宗庙月令五祀都按一定的礼节。这么不错减少神鬼的活气，而远离水早病疫的不舒服吗？”孔子说：“我不知谈这么作念还可减少神鬼的活气！”
公曰：'关系词因何事神？'子曰：'以礼会时。夫民见其礼则险峻援，援则乐，乐斯毋忧，以此省怨而乱不作也。夫礼会其四时，四孟四季，五牲五穀，顺至必时其节也，丘未知其不错为远灾也。'
【译文】
鲁哀公说：“那该如何奉事鬼神呢？”孔子说：“祭祀的时刻要有庞杂的礼节。因为匹夫看到这么庞杂的礼节，就会相互亲近，相亲就能安乐，安乐就莫得忧患，这么一来便减少了鬼神的活气，而乱事也不会起来。用礼节为四时祭祀，如四孟月、四季月，并用五兽类、五谷物，按照礼文进行，不可失去时节。但我可不知这么还不错远离水早疠疫的天灾。”
公曰：'关系词为此因何？'子曰：'知仁合则天地成，天地成则庶物时，庶物时则民财敬，民财敬以时作；时作则节事，节事以动众，动众则有极；有极以使民则劝，劝则有功，有功则无怨，无怨则嗣世久，唯圣东谈主！
【译文】
哀公说：“那么该如何作才能远离水早疠疫的天灾呢？”孔子说：“灵敏与仁谈迎合，便竖立了天地的功用；竖立了天地的功用，万物就不错依时节滋长；万物定期节永生，匹夫的钞票就能积攒起来；匹夫置产，是要靠着顺适时节功课的；行家能适时节功课，就能作念事有节度；作念事有节度，就不错让天下服务；让他们服务，得有个限定；有限定，匹夫就得到饱读舞；得到饱读舞，就不错有功效。有功效，就莫得怨言。莫得怨言，国度就不错永恒承袭。能作到这么，唯有圣东谈主了吧！
是故政以胜众，非以陵众；众以胜事，非以伤事；事以靖民，非以徵民；桑梓广而天下，长之禄也。
【译文】
是以劳役的事情要分配给行家整个作念的，不是借此来压迫行家的；行家来摊派事情，不是来败赖事情的；劳役的事情是用来安抚匹夫的，不是用来刑事背负匹夫的。是以地盘弘大，匹夫浩繁，并不是一个灾害，而是国君的福禄啊。
丘闻周太史曰：'政不率天，下不由东谈主，则凡事易坏而难成。'虞史伯夷曰：'明，孟也。幽，幼也。明幽，牝牡也。牝牡迭兴而顺至，正之统也。日归于西，起明于东；月归于东，起明于西。'
【译文】
我听周朝的太史说：'建馈送朔而不驯顺天谈，也不治服东谈主心，那么凡事都容易摧毁而难以成效。’虞史伯夷说：“阳明在先；阴幽在后。明幽是和牝牡相同，牝牡的更替兴作，循序而行，是正朔的统纪。太阳从西边落下去，从东边升上来；月亮从东边落下去，从西边升上来。’
虞夏之历，正建於孟春。於时冰泮发蛰，百草权舆，瑞雉无释。物乃岁俱生於东，以顺四时，卒於冬分。
於时鸡三号，卒明。载于青色，抚十二月节，卒于丑。日月成岁历，再闰以顺天谈，此谓岁虞汁月。
【译文】
虞夏的历法，是以孟春四肢正月。这时冻冰熔解，蛰伏保藏的万物蠢动起来，百草也运转滋长。吉祥的野鸡也先啼叫了。万物和岁星准时都从东方起飞，驯顺着四时的法例，终于冬分。
这个时刻鸡叫了三次，天就亮了。从东方运转，顺循着十二个月份，到建丑的月份完毕了。以日月的运行，来推断出一年的历法，再把剩下来的日数，所有这个词成间月，而顺天谈的轮回，这叫作念用岁星权衡而合营月球的运行。
天曰作明。曰与，惟天是戴。地曰作昌，曰与，惟地是事。东谈主曰作乐，曰与，惟民是嬉。民之动能，不远厥事；民之悲色，不远厥德。此谓内外时合，物之所生，而茁壮之谈如斯。
【译文】
天谈揭示万象，作用明显，叫作念“作明”，叫作念“生”，唯有天谈才可乘载万象。存一火之交长养万物孳生，叫作念“作昌”，叫作念“生”，唯有存一火之交才可从事生育。东谈主性要和乐，叫作念“作乐”，叫作念“生”，唯有匹夫追求安逸。匹夫的生计景况，不招架地事，匹夫的色彩表情，不招架天德。这就叫外即稳健地事的长养孳生，内又能符合揭示万象的天德，而不失治安，万物的生育而蕃衍繁华的兴致兴致即是这么。
天生物，地养物，物备兴而时用常节曰圣东谈主，主祭于天曰皇帝。皇帝崩，步于四川，代于四山，卒葬曰帝。
天作仁，地作富，东谈主作治。乐治不倦，钞票时节，是故圣东谈主嗣则治。
【译文】
上天滋长万物，地盘服侍万物，万物都能生育，而用频繁常有节制，这叫作念“圣东谈主”；主祭天帝的东谈主，叫作念“皇帝”。皇帝死了叫“崩”，其时要对山川行“望”的祭祀。祭淮、江、河、济等四川的望祭，叫“步”——禋祭；祭会稽、沂山、酱无闾、霍山等四山的，叫“代”——祷祭。终末殡葬了，叫他作念“帝”。
天谈施与，创造仁谈；存一火之交长养万物，创造钞票；东谈主性爱和平，创造安宁。或者乐于平治而不倦息，那么财货就能裕如，天时就不错调遣。是以圣东谈主承继，就六合太平了。
文王治以俟时，汤治以伐乱；禹治以移众，众服，以立六合；尧贵以乐治时，举舜；舜治以德使力。
在国统民如恕，在家抚官而国，安之勿变，劝之勿沮，民咸废恶如进良，上诱善而行罚，匹夫尽於仁而遂安之，此古之明制之治六合也。
【译文】
周文王以般纣时六合大乱，而我方闭门扫轨的恭候锻真金不怕火的时机而恬逸六合；商汤以征伐葛伯、韦国、顾国及昆吾等乱国，终末推翻夏桀而沉稳六合。夏禹以发动匹夫，引导运河，平治大水，使行家悦服，而得到六合。帝尧以音乐和颁布日月星辰的四时历象，而平治六合，终末推举舜；舜以德行指导群臣解决匹夫事而平治六合。
仁者为圣，贵次，力次，好意思次，射御次，古之治六合者必圣东谈主。
圣东谈主有国，则日月不食，星辰不陨，勃海不运，河活气溢，川泽不竭，山不崩解，陵不施谷，川浴不处，山地不涸。
【译文】
在野作念事，统率匹夫，要象爱护我方子女相同爱护他们；在家操捏家务，要像在政府里作念事相同的负责；使匹夫的生计恬逸，不要精真金不怕火改变他们；劝勉他们作念功德，不要苟且去打击他们的信心；能这么，匹夫都会放手坏的行径，而一心向善。在上位的仕宦能引导匹夫行善，况兼能刚正的处罚不良的东谈主，匹夫都能爱东谈主，况兼生计获取安乐。这些都是古代的英明仁哲的国君，是以才平治六合的啊。
爱东谈主的东谈主是圣东谈主，其次是有爵位的东谈主，又次是有功绩的东谈主，再其次是才学好的东谈主，再其次是有身手的东谈主。古代平治六合的东谈主，一定是圣东谈主。
圣东谈主解决国度的时刻：日月不亏蚀，星辰不坠落，大海不改变，河水不泛滥，川泽不枯尽，峻岭不崩溃，陵阜不塌陷，川谷不梗阻，山地不干涸。
於时龙至不闭，凤降忘翼，蛰兽忘攫，爪鸟忘距，蜂虿不螫婴儿，（民虫）虻不食夭驹，雒出服，河出图。
自上世以来，莫不降仁，国度之昌，国度之臧，信仁。是故不赏不罚，如民咸勤苦；车不建戈，远迩咸服，允使宣战，地宾毕极；无怨无恶，率惟懿德。
【译文】
这时天龙络释接续的来到，凤凰也不肯飞走，熊和其它的猛兽和鹰年等的凶禽都健忘了授取和残杀，毒蜂毒蠆不会用尾针去刺婴儿，蚊子和牛蛇也不钉幼小的马。洛水出现了经籍，河水出现了史籍。
从上古以来，治国的君王莫得不珍摄仁谈的，国度的繁华好意思好，实在全系在仁谈上。是以无用奖赏刑事背负，匹夫都勤苦分娩。战车不必装备戈戟，近远的国度都来归服，信使接踵接续的来回，连偏远场合的东谈主也都来了。莫得怨恶的情意，都是驯顺好意思好的德行去作念。
此无空礼，无空名，贤东谈主并忧，残毒以时省；举良良，举善善，恤民使仁，日斅仁宾也。
【译文】
莫得荒唐的礼节和名望，贤东谈主都在忧想国是，想害东谈主的东谈主就因此就减少了；保举聪敏的东谈主，匹夫都随着学会聪敏；保举行径好意思好的东谈主，匹夫的行径也都随着好意思好起来。爱护匹夫，使他们心存仁谈；每天以仁玄教匹夫，他们便都知敬顺了。
【大戴礼记文王官东谈主第七十二】
王曰：'太师，慎维深想，内不雅民务，察度情伪，变官民能，历其才艺，女维敬哉。女何慎乎非伦，伦有七属，属有九用，用有六微：一曰不雅诚，二曰考志，三曰视中，四曰不雅色，五曰不雅隐，六曰揆德。'
【译文】
周文王说：“太师！要三想尔后行看匹夫的事情，要提神磨练和接头民情和动态；改革仕宦的职位，来看他们管制匹夫的才能，并锤真金不怕火他们的才干。你一定要严慎啊！你如何介意的采纳作官的条目呢？作官的条目有七种，每种有九个任用的圭臬，这些任用的圭臬，不错从六项国节里去辩认他：一是不雅安分，二是品志，三是视中，四是不雅色，五是不雅隐，六是预计德行。”
王曰：'於乎，女因方以不雅之。繁华者不雅其礼施也，长途者不雅其有德守也，嬖宠者不雅其不骄奢也，空泛者不雅其不慑惧也。
【译文】
周文王说：“唉呀！你应该依照各种型，去不雅察他们。东谈主繁华要看他们是否能以礼待东谈主，东谈主长途要看他们是否有德行和操守，受溺爱的东谈主要看他们是否能不骄作念虚夸，不愉快的东谈主要看他们是否能不无聊、不丧志。
其少不雅其恭敬勤学而能弟也，其壮不雅其絜廉务行而胜其私也，其老不雅其意宪慎强其所不足而不逾也。父子之閒不雅其孝慈也，昆仲之閒不雅其和友也，君臣之閒不雅其忠惠也，乡党之閒不雅其信惮也。
【译文】
年青时要看他是否恭敬长上，勤学敏求而能友爱昆仲，后生时要看他是否不贪脏枉法，力行自己的抱负而能克制个东谈主的私欲，老年时要看他是否想虑周密，施礼时注视周密，能勤苦去行，不超过章程。父子之间要看他是否能孝敬亲长、慈悲子女，昆仲之间要看他是否能相互友爱，君臣之间要看他是否能善待部下忠当事人座，亲戚一又友之间要看他是否能安分而敬让别东谈主。
省其居处，不雅其义方；省其丧哀，不雅其贞良；省其出入，不雅其交友；省其交友，不雅其任廉。考之以不雅其信，挈之以不雅其知，示之难以不雅其勇，烦之以不雅其治，淹之以利以不雅其不贪，蓝之以乐以不雅其不宁，喜之以物以不雅其不轻，怒之以不雅其重，醉之以不雅其不失也，纵之以不雅其常，远使之以不雅其不贰，迩之以不雅其不倦，探取其志以不雅其情，考其阴阳以不雅其诚，覆其微言以不雅其信，曲省其行以不雅其备成，此之谓'不雅诚'也。
【译文】
查验他平日居家的生计，看他待东谈主做事的作风；查验他居吊祭吊，看他是否贞正诚信；查验他在社会上的来回，看会他交的一又友怎样？查验他交友的情形，看他是否以信实和廉正待东谈主；考验他的信用，预计他的灵敏；告诉他繁难，看他的勇气；给他费劲，看他怎样行止治；把它整天泡在财利里，来看他是否不贪得；用淫靡的乐曲使他痴迷，来看他能否不心烦意乱；让他愉快，看他是否不浮薄；令他激愤，来看他是否能捏重；拿酒来灌醉他，来看他是否不失色；放胆他的色欲，来看他是否保捏常态；提出他，来看他是否誓死不贰；亲近他，来看他是否不邪昵放纵；探索他的心志，来看他的情意；不雅察他外皮的表现和内心的想法，来看他的真实；查验他眇小的话，来看他的信用；仔细的不雅察他的行径，看他是否莫得残障。这就叫作念'不雅诚’。
二曰，方与之言，以不雅其志。志殷如〈湥中'犬改文'〉，其气宽以柔，其色俭而不谄，其礼先东谈主，其言后东谈主，见其所不足，曰日益者也。
如临东谈主以色，能手以气，贤东谈主以言，防其不足，伐其所能，曰日损者也。其貌直而不侮，其言正而不私，不饰其好意思，不隐其恶，不防其过，曰有质者也。
【译文】
第二说，正和他讲话，去看他的心志。心志高而深奥的东谈主，他的神情显得舒阔而轻柔，他的面貌显得谦让而不诏媚，他的礼数走在东谈主家的前边，他的言语说在东谈主家的后头，不掩盖我方的颠倒，使别东谈主都知谈而指正他，这是每天受益的东谈主。
好用骄色来对别东谈主，用骄贵来耻辱别东谈主，用话来压倒别东谈主，掩饰我方的颠倒，夸大我方的才能，这是每天都有亏损的东谈主。
他的面孔梗直而不傲慢，他的言语刚正而不偏畸，不修饰我方的克己，不遮盖我方的瑕疵，不掩饰我方的颠倒，这是有品性的东谈主。
其貌固呕，其言工巧，饰其见物，务其小徵，以故自说，曰无质者也。
喜怒以物，而色不作；烦乱之，而志不营；深谈以利，而心不移；临慑以威，而气不卑，曰平心而固守者也。
【译文】
外皮装作念逢东谈主就笑的面孔，专讲巧语花言，掩饰我方通俗的场合，专门作念一些小信用，用事理为我方辩解，这是莫得品性的东谈主。
用身外之物使他快活、让他恼怒，他的容色绝不改变；用琐事来烦乱他，他的领悟不为之蛊卦；用财利来团结他，他的心志不动；用威势来敲诈他，他的神情不屈服，这叫作念相安无事而刚烈有为的东谈主。
喜怒以物而变易知，烦乱之而必不裕，示之以利而易移，临慑以威而易慑，曰鄙心而假气者也。
执之以物而遫决，惊之以卒而度料，不学而性辨，曰有虑者也。
【译文】
用身外之物来使他快活、使他恼怒，他连知性都改变了；用琐事情来烦乱他，他的领悟不恬逸了；用财利来团结他，他的心志很快改变；用威势来敲诈他，他很容易便屈服，这叫作念心怀猥琐，而莫得真特性的东谈主。
除外界的事物来敲诈他，他能很快决断；以突发事件来颤抖他，他能预计情况；不必事事去学习，就能分辨出来口角好坏，这是头脑显露的东谈主。
本大道香蕉大l在线吗视频难投以物，难说以言，知一如不不错解也，困而不知其止，无辨而自慎，曰愚赣者也。
营之以物而不意，犯之以卒而不惧，置义而不可迁，临之以货物而不可营，曰絜廉而大胆者也。
【译文】
叫他作念事很难，和他言语很难，只会拘束一种宗旨，而欠亨事理，遭受繁难却一味蛮干，不知分清事势的强横、得失，而只会杞东谈主忧天的，这是不辨菽麦的东谈主。
用事情去困扰他却不忧虑；从匆忙中骚动他却不懦弱；站在正义上而不可改变；费财帛好意思色来团结他而不为蛊卦。这是清洁廉能而勇敢毅然的东谈主。
易移以言，存志不可守锢，已诺无断，曰弱志者也。
顺与之弗为喜，非夺之弗为怒，沈静而缄默，多稽而俭貌，曰质静者也。
辨言而不固行，有谈而先困，自慎而不让，当如强之，曰始妒诬者也。
【译文】
容易让别东谈主的话改变我方，不可刚烈我方的领悟，我方想理会而无法决定，这是领悟薄弱的东谈主。
安祥的给以他并不愉快；荒唐的强抢他也不活气；温暖而雅未几言语，接头好多而面孔谦让的，这是个性内向的东谈主。
说得头头是谈而不果断的去作念；国度政治辉煌而我方却还贫穷；先入为主而不谦逊：依着空想而又逞强。这是妒忌诬妄的东谈主。
徵清而能发，度察而能尽，曰治志者也。
华如诬，巧言、令色、足恭一也，皆以庸碌有者也。此之为考志。
三曰诚在其中，此见於外；以其见占其隐，以其细占其大，以其声处其气。初气主物，物生有声；声有刚有柔，有浊有清，有好有恶。咸发於声也。
【译文】
关于玄妙而不易见的兴致兴致或者发现。关于事情的讨度审察或者透彻，这是千里着心细的东谈主。
虚夸而诬妄，专讲巧语花言，对东谈主装着亲善的色彩，对东谈主过份地恭敬用来讨东谈主可爱，这些是归并类型的东谈主，都是把无说成有的。这叫作念'考志’。
第三说，心中存诚，就会表目下外；从明显处不错看出糊涂处，从小的场合不错猜度出大的所在，从声音上不错认定他的气味。天地在运转造成前，是一围空泛的气体，由这么的气体，化生为万物；万物造成以后，便天然有声音；声音有阳刚的，有阴柔的，有混浊的，有清滥的，有好意思好的，有丑恶的，这都是从声音中表现出来的。
心气华诞者，其声流散；心气顺信者，其声顺节；心气鄙戾者，其声斯丑；心气宽柔者，其声温好。信气中易，义气时舒，智气简备，勇气壮直。
听其声，处其气，考其所为，不雅其所由，察其所安；以其前占其后，以其见占其隐，以其小占其大。此之谓'视中'也。
【译文】
心想虚夸虚妄的东谈主，他的声音是流碎裂漫的；心想谨密信实的东谈主，他的声音是祥和有节律的；心气下贱乖戾的东谈主，他的声音是嘶哑从邡的；心想舒服轻柔的东谈主，他的声音是温暖好意思好的。信实的声音中正夷易，正义的声音随时舒展，灵敏的声音绰有余裕，踊跃的声音雄健梗直。
听他的声音，细目他的气味，检会他践行的，不雅察他所履历的，审察他所安顿的。从往日的事想考自后的事，从明显处猜度糊涂处，从小的场合看到大的所在。这叫作念'视中’。
四曰民有五性：喜、怒、欲、惧、忧也。喜气内畜，虽欲隐之，阳喜必见。怒火内畜，虽欲隐之，阳怒必见。欲气内畜，虽欲隐之，阳欲必见。惧气内畜，虽欲隐之，阳惧必见。忧悲之气内畜，虽欲隐之，阳忧必见。五气诚於中，发形於外，民情不隐也。
【译文】
第四说，匹夫有五种天性：喜、怒、欲、惧、忧等。喜气赋存在内心，天然覆盖着它，神情定会表现出来。怒火积蓄在内心里，虽要覆盖着它，神情一定会表现出来。欲气储蓄在内心里，虽要覆盖它，神情一定会表现出来。惧气赋存在内心里，虽要覆盖它，神情一定会表现出来。忧愁缅怀的气赋存在内心里，虽要覆盖它，神情上一定会表现出来。这五种激情真实的存在心里，而裸露在外皮上，那么匹夫的真情，就没目的遮盖了。
喜色由然以生，愠色拂然以侮，欲色呕然以偷，惧色薄然以下，忧悲之色累然则静。
诚智必有难尽之色，诚仁必有可尊之色，诚勇必有难慑之色，诚忠必有可亲之色，诚絜必有难污之色，诚静必有真实之色。
【译文】
愉快的时势雅雀无声的表现出来；活气的时势高亢的就要伤东谈主似地；欲求的时势好像在讨东谈主可爱的垂涎；懦弱的时势似乎在被胁制中柔声下气；忧愁缅怀的时势好像很窘况的不想讲话。
真确的灵敏，一定有着难于猜度的时势；真确的和善，一定有使东谈主神往的时势；真确的勇敢，一定有难于屈服的时势；真确的衷心，一定有不错亲近的时势；真确的廉正，一定有难于浑浊的时势；真确的安静，一定有令东谈主信托的时势。
质色皓然固以安，伪色缦然乱以烦；虽欲故之中，色不听也，虽变可知；此之谓不雅色也。
五曰生民有灵阳，东谈主有多隐其情，饰其伪，以赖於物，以攻其名也。有隐於仁质者，有隐於知理者，有隐於文艺者，有隐於廉勇者，有隐於忠孝者，有隐於交友者。如斯者不可不察也。
【译文】
原本的时势是固定而安泰的，荒唐的时势是纷杂缭乱而懆急的；天然要把这种时势覆盖在内心深处，但是时势上是不可能的，虽改变它，但照样不错知谈的。这叫作念'不雅色’。
第五说，匹夫天生就有内在和外皮。东谈主们有些是覆盖情趣，用荒唐作掩饰，依赖外界的各样，来换取声誉。有些是以仁友来覆盖，有些是以知理来覆盖，有些是以文艺来覆盖，有些是以廉勇来覆盖，有些是以忠孝来覆盖，有些是以交友来覆盖。像这么的情形，不不错不仔细审察。
小施而好大得，小让而好大事，言愿以为质，伪爱以为忠，面宽而貌慈，假节以示东谈主，故其行以攻其名。如斯者隐於仁质也。
推前恶，忠府知物焉；首成效，少其所不足；虑诚不足，佯为不言；内诚不足，色示有馀；故知以动东谈主，自顺而不让；错辞而不遂，莫知其情。如是者隐於知理者也。
【译文】
小小的给以，却但愿收回大天的提示；小的场合和东谈主和气，却在大的场合与东谈主争夺；话说得预防严慎，好像人性是朴质的；伪装着一派爱心，好像是衷心不二；外皮装得舒展，面孔也像是一脸慈祥；假借着和善的内容，来向东谈主招摇。有利作出这各样的行径，来博取声望。这么的是用仁义来覆盖的东谈主。
寻找别东谈主往日的错事，想作念一个知东谈主的东谈主；他东谈主有成效便欣羡，有所失败便椰输；实在莫得料想，却有利的不言语；肚子里知谈得实在很少，外皮上好像知谈得好多；引一些故事来说动东谈主家，这么还先入为主的绝不谦让；话有利不说完，使东谈主莫测高妙。这是用知理来覆盖的东谈主。
素动东谈主以言，涉物而不终；问则不对，详为不穷；色示有馀；有谈而自顺用之，物穷则为深。如斯者隐於文艺者也。
廉言以为气，骄厉以为勇，内恐外悴，无所不至，敬再其说以诈临东谈主。如斯者隐於廉勇者也。
【译文】
说些空动的文辞来感动东谈主；触及一些整理，却不去相关它的兴致兴致；问他问题，不答复；装着有无尽的知识，外皮上好像知谈得好多；凭借着许多兴致兴致，先入为主的来用；到行欠亨了，就说得有多艰深的时势；这是用文艺来覆盖的东谈主。
说些话，让东谈主以为他廉正；矫揉造作，使东谈主以为他勇敢；内心实在是懦弱，外皮却装着蛮不在乎；无所不可到极处，悉力于吹嘘我方，来诈欺东谈主。这是用廉勇来覆盖的东谈主。
自事其亲，好以告东谈主，乞言劳醉，而面於好奇，饰其见物，故得其名，名扬於外不诚於内，伐名以事其亲戚，以故取利，分白其名，以私其身。如斯者隐於忠孝者也。
【译文】
我方侍奉父母，可爱说给东谈主听，老说他是如何的忙碌，而名义上又装着何等的好奇，掩饰我方不光彩的事，而搏取声誉；声誉天然传扬在外，但是执行小数也不真实。夸说我方是如怎样何的孝养父母，而博取克己，自取申明。这么的是用忠孝来覆盖的东谈主。
阴行以取名，比周以相誉，明知贤不错徵，与傍边不同而交，交必重己。心说之而身不近之，身近之而实不至，而懽忠不尽，懽忠尽见於众而貌克。如斯者隐於交友者也。
此之谓'不雅隐'也。
【译文】
以不合法的技术窃取名声，交一又结党相互吹捧，明知别东谈主贤能可为榜样，与平日来回的东谈主不同而不和他来回，即使与他来回，亦然对我方要有某些克己的。心里可爱他，却不想亲近他；天然亲近他，心里也曾有些距离，并不可倾心尽欢。但是在行家的眼前，名义上又装着一副倾心勤苦的时势。这么的是用交友来覆盖的东谈主。
以上所讲的，就叫作念'不雅隐’。
六曰言行不类，终始违反，阴阳克易，外内分歧，虽有隐节见行，曰非诚质者也。
其言甚忠，其行甚平，其志忘我，施不在多，静而寡类，庄而安东谈主，曰有仁心者也。
【译文】
第六说，言行不一致，恒久相招架，阴阳变动无常，外皮和内在不符合；天然他能掩饰我方的缺陷，表现我方的所长；总之不是果然质朴的东谈主。
讲话很至意，行径很朴直，心中所想的毫无偏畸，周济东谈主家的贫穷，不在惜墨若金，千里静而不结党，尊严而能和东谈主，是有仁心的东谈主。
事变而能治，物善而能说，浚穷而能达，错身立方而能遂，曰广知者也。
少言如行，恭俭以让，有知而不伐，有施而不置，曰慎谦良者也。
微忽之言久而可复，幽閒之行独而不克，行其一火如其存。曰顺信者也。
贵富虽尊，恭俭而能施；众强严威，有礼而不骄，曰有德者也。
【译文】
乱的事务能处理，好意思好的事情能流传，深涩的兴致兴致能抒发，容身立命有所竖立，是智识普遍的东谈主。未几言语而努力去作念，谦虚俭约而能逊让，有才智而不向东谈主无礼，有了施予而不自以为德，是严慎谦逊而温良的东谈主。很小的一句话，天然说过很久，还能履行诺言；隐居的行径，是独善其身，而不去轻蔑他东谈主；奉行升天的尊长的遗意，就好像他谢世时相同；是恭顺信实的东谈主。
既富又贵虽是尊崇，但谦虚俭约还施惠他东谈主；地盘弘大匹夫浩繁，况且威式可畏，但却有礼而不骄慢东谈主；是有德行的东谈主。
空泛而不慑，安乐而不奢，发愤之不变，喜怒之如度晰，曰守也。
置方而不毁，廉絜而不戾，立强而忘我，曰经正者也。
正静以待命，不召不至，不问不言，言不外行，行不外谈，曰沈静者也。
忠爱以事其亲，欢欣以敬之，勤苦而不面敬以安东谈主，以故名不生焉，曰忠孝者也。
【译文】
不以贫穷以为可怕，不因安乐而奢侈，不改变发愤的民风，喜怒之情的情节度而不外份，这是有操守的东谈主。
梗直方正而不跋扈附合别东谈主，廉正而不薄情，不错走直谈，莫得偏畸，是端庄章程的东谈主。
规矩雅静，以等国君征召的命令；国君不征召，不来；国君不问话，不先启齿；言语不逾越行事，行事不外兴致兴致，是千里着雅静的东谈主。
以真诚的爱来奉事双亲，以愉快的激情来敬奉他们，尽我方的才能去作，不是只为博取别东谈主的赞颂，因而别东谈主不一定知谈他的孝名，是真孝的东谈主。
合志如同方，共其忧而任其难，行忠信而不相疑，迷隐远而不相舍。曰至友者也。
心色辞气，其入东谈主甚俞，进退工，故其与东谈主甚巧，其就甚速，其叛东谈主甚易。曰位志者也。
【译文】
志同谈合，整个摊派忧患，行径衷心真实而不相疑心，岂论归隐也曾鼎盛，互不铁心，是石友的一又友。
作风言语都叫东谈主很自得，很会钻营，也很会解脱，是以他很懂得应付东谈主，他和东谈主亲近很快，他离开东谈主也很容易，是心志只在地位上的东谈主。
饮食以亲，货贿以交，接利以合，故得望誉征利，而依隐於物，曰贪鄙者也。
质不息，辞不至；少其所不足，谋而不已，曰伪诈者也。
言行亟变，安祥谬易，好恶无常，行身不类。曰无诚志者也。
小知而不大决，小能而不大成，顾小物而不知大论，亟变而多私，曰华诞者也。
【译文】
用吃喝来亲近，费财帛来来回，有克己就聚在整个，是以能用名望声誉来获取利益，而把友情建立在物资上，是贪鄙的东谈主。
怀疑不可料定，话又不说出来；感到自己所艰辛的东西，又不竭的想递次获取。是荒唐奸巧的东谈主。
言行常常的变化，举动荒堂而支吾，好恶莫得一定，作念的事和因素不符，是莫得真诚的东谈主。
有小明智而不可决断大事情，有小能耐而不可竖立大行状，接头到小事情而不知谈大路理兴致，常常变主意而多私心，是浮华妄的东谈主。
规谏而不类，谈行而回击。曰巧名者也。
故事阻者不夷，畸鬼者不仁，面誉者不忠，饰貌者不情，隐节者回击，多私者不义，扬言者寡信。此之谓'揆德'。'
【译文】
说些规谏的话却和真实不符，干些朴直的事而不分口角，是剩窃名誉的东谈主。
遭受事情时，专找繁难来阔别的东谈主，是分歧常理的；靠祭祀鬼神来祝愿的东谈主，是不懂爱东谈主的；只求名义声誉的东谈主，是不衷心的；光在外皮上修饰的东谈主，是不真实的；覆盖我方行径的东谈主，是不朴直的；私心多的东谈主，是不课本气的；讲空话的东谈主，是穷乏信用的。这就叫作念“揆德”。”
王曰：'太师！女推其往言，以揆其来行；听其来言，以省往行；不雅其阳，以考其阴；察其内，以揆其外。是隐节者可知，伪饰冷凌弃者可辨，质诚居善者可得，忠惠守义者可见也。'
【译文】
周文王说：“姜太师，你推想他往日说过的话，来算计他翌日的四肢；听他讲翌日的话，以查验他往日的四肢；不雅察他明显的一面，以检会他不为东谈主知的一面；相关他内在经心，以讨度他外皮的行径。因此，覆盖我方行径的，你就可知谈了；荒唐夸饰而莫得真实的东谈主，你便不错分辨出了；朴质诚信而笃守善谈的东谈主，你就不错得到了；忠爱仁惠而守正义的东谈主，你也不错遭受了。”
王曰：'於乎敬哉！女何慎乎非心？何慎乎非东谈主？东谈主有六徵，六徵既成，以不雅九用，九用既立。一曰取平仁而有虑者，二曰取慈惠而有理者，三曰取直愍而忠正者，四曰取顺直而察听者，五曰取临事而絜正者，六曰取慎察而絜廉者，七曰取好谋而知务者，八曰取接给而广中者，九曰取猛毅而独断者，此之谓九用也。
【译文】
周文王说：“唉呀，要敬慎啊！你怎样提防不怀好心的呢？你又怎样提防不好的东谈主呢？东谈主有六项征兆，这六项征兆已完结，来看九项任用的圭臬，九项任用的圭臬也已造就了：一是考中和平和善而有想想的东谈主，二是选慈祥惠泽而有功绩的东谈主，三是考中朴直勤勉而忠正的，四是考中严慎朴直而听断讼狱很精察的东谈主，五是考中遇事或者廉正刚正的东谈主，六是考中明智而不枉法徇私的东谈主，七是考中喜好指标而领悟世务的东谈主，八是考中善于支吾理睬而多得事理的东谈主；九是考中刚劲有毅力而能独断的东谈主，这即是九项任用的圭臬啊。
平仁而有虑者，使是治国度而长匹夫；慈惠而有理者，使是长乡邑而治父子；直愍而忠正者，使是莅百官而察善否；慎直而察听者，使是长民之狱讼，出纳辞令；临事而絜正者，使是守内藏而治出入；慎察而絜廉者，使是分财临货主奖赏；好谋而知务者，使是治壤地而长百工；接给而广中者，使是治诸侯而待客东谈主；猛毅而独断者，使是治军事为边境。因方而用之，此之谓官能也。
【译文】
和平和善而有想想的东谈主，用他们来解决国度指导匹夫；慈祥惠泽而有功绩的东谈主，用他们来指导乡邑而训戒伦理；朴直勤勉而忠贞公谈的东谈主，任用他们来统领百官而磨练好坏；严慎朴直而听断讼狱很精察的东谈主，任用他们来管制匹夫的牢狱争讼而疏导朝廷和匹夫意见；遇事或者廉正刚正的东谈主，任用他们来赈济国库的财产管制财政的进出；详确而不枉法徇私的东谈主，任用他们来分配财货，把握奖赏；喜好指标而领悟世务的东谈主，任用他们来管制地盘而统治百工：善于支吾理睬而多得事理的东谈主，任用他们来应付诸候而理睬客东谈主；刚劲有毅力能独断的东谈主，任用他们来统率队列、防御边陲；因按他们的才略来任用，这就叫作念'官能’啊。
九用有徵，乃任七属：一曰国则任贵，二曰乡则任贞，三曰官则任长，四曰学则任师，五曰族则任宗，六曰家则任主，七曰先则任贤。'
【译文】
九种任用的圭臬有了，才分歧任用七类东谈主：一是诸侯国就任地位高的东谈主，二是乡邑就使颖悟事的正东谈主，三是官府就任用指导的主座，四是大学就任用师儒，五是家眷就任用宗亲，六是家庭就任用家主，七是至意就用贤德。
正月王亲命七属之东谈主曰：'於乎！慎维深，内不雅民务，本慎在东谈主。女平心去私，慎用六证，论辨九用，以交一东谈主，予亦不私。女废朕命，乱我法，罪致不赦。'三戒然后及论，王亲受而考之，然后论成。
【译文】
正月时，文王躬行申饬七类的东谈主，说：“唉呀，三想尔后行，对内体察匹夫的事务，因为匹夫是国度的根底。你要相安无事，撤除私心，介意的使用六种征兆，计较九种任用的圭臬父女做爱视频，来交给我一个东谈主，我也不存私心。若是你祛除我的命令，乱我的纲纪，罪决定不赦。”告诚了三次以后，才加以论定，文王躬行受理考察，然后决定了进步与奖惩。
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